为圣殿重辉
為 聖 殿 重 輝
文/山人 图/山威
序
天數在巴！巴之所謂閬中自是巫靈、鬼神、仙道之域，而蒼山溪水則有雲中之臺，臺上所居者雲臺觀也。關于雲臺觀的過往，來自地方文獻、典章史料方面無不廣有載錄，來自傳說故事、俚語謠辭方面無不播于眾口。究其實，東漢張道陵入巴蜀升真于此，西漢落下閎創制太初歷緣起于此，秦時方士燒丹煉氣于此，乃至戰國春秋、三代及以上道家、仙家者出沒顯隱于此。要言之，雲臺道脈歷千載而不輟，綿延至今。
七百多米的海拔來自閬中和蒼溪之所界，方圓巴西，幅員川東北，并以伏寧河、東河和嘉陵江通達長江和諸海及太平洋，據說重慶有朝天門，廣元有朝天區，再上就是昆侖神山，而嘉陵江最美的一段即在閬中——素有風水寶地、閬苑仙境之譽。說到蒼溪，似乎可以展開這樣的聯想：蒼山蒼，其有仙；涓溪涓，其有道。山蒼蒼，其有鬼；溪涓涓，其有神。蒼蒼山，其有巫；涓涓溪，其有靈。最是風雨之夕，雲臺觀在淋漓滂沱中看萬壑奔嘯，置身雷霆之下兀自寂寂巋然。
上有三觀，其東觀、中觀、西觀，九宮八塔十一殿之類，已然傳諸既往。如果說，道因為沒有感喟而慣看世間興廢，那么是誰難以釋懷于那些兵燹，那些新朝舊朝，那些東南西北，以及“上方百里”夷為稼穡之地。“有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環翠山”并非雲臺觀，但雲臺觀有桃樹夭夭灼灼，其華燦燦于東漢之年。又翻檢周地圖，其載曰：……（雲臺山）有魚池，宜五谷，無惡毒，可度滅。
整個二十世紀之于雲臺觀，不及細細敘述是肯定的。像一匹斑斕錦繡既有看得見的陸離又有看不見的煥彩。真有定力的部分，是大殿后面的大殿至今的空置和睹物思人。譬如墻面上的抓革命促生產、，譬如東一家西一家隔斷而居留下的斑駁陳跡，譬如住家戶紛紛搬離所展示的爛瓦頹垣。這，不啻是一部時間簡史的不會計較一時，甚至明知長年累月在一件事里并不會帶來什么實際的效用，但選擇的存在性仍然心甘情愿地做了自然的記錄和傾訴。只要想懂，便能明白。
絕圣棄智，為道日損。老子說過：最自然的人類生活方式意味著遠離文明的危害，回到雞犬之聲相聞老死不相往來，回到人性和舒展的天真，回到自然狀態。當然，莊子更甚：夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！在忠陵殿，我想：之所以知道，是因為經歷過。
雲臺觀的恢復重建，誰還記得呢？從一磚一瓦里發現福主的信，從一草一木里發現善信的名，從一梁一柱里發現十方的道。仿佛“民居不知所為，含哺而熙；鼓腹而游，民能以此矣” 的上古真人（《莊子·馬蹄》），其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。不知說生，不知惡死；翛然而往，翛然而來，而已矣。不忘其所始，不求其所終 （《莊子·大宗師》）——這美好圖景隨文明的誕生而消散，于是信仰生焉。生生滅滅，滅滅生生，并于此過程中存一線靈光里，善念因合德而令宮觀整整。雖難及舊觀夥矣，但終究對人心有所收拾。
五一二地震，來自青川、北川、汶川！雲臺觀大殿墻裂縫隙蜿蜒曲折有若閃電轍跡的行經，山門頓成危房……然而，只有面對地震留下無力恢復重建的現場，獨自堅守信仰的領地和秉持源自宗教的本根。只是時不時地要想起莊子之所言：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。”文明不僅讓人痛苦，還讓牲畜和人一起受罪（魏陽《文明是人類給自己挖的大坑》）。同理而然！因此，才有了二零一六年底的維修雲臺觀。
腳手架立起來了！攪拌機安裝了！木頭堆成了一座小山了！工人登上被雨水淋朽的房架了！在八月九月的藍天白云下，一片片瓦像鳥羽一樣棲止翼然；在十月十一月的冷風寒雨中，齋堂和丹房、茶室和畫坊構成別樣圖景的道人日常；在十二月和丁酉春歸時節，飛檐直啄的懸魚傳遞著來自天界的消息，并與信仰的昭告互為表達。傳法、弘法、護法，鏡頭里或許沒有留下你的身影，感恩的卻必須是我和我們：神在，信在，善念與善行必將流播十方！
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